Viaje
El artículo de Mac McClelland sobre TEPT debería forzar una mirada a la ética de la escritura de viajes.
Hace un par de meses, el relato personal titulado provocativamente de Mac McClelland sobre los efectos del trastorno de estrés postraumático después de trabajar en Haití inició una tormenta de debates sobre temas de ética periodística.
En su artículo, Mac compartió la historia de una víctima de violación haitiana (aunque su nombre fue cambiado) sin su consentimiento. Para agravar aún más el problema, más tarde se supo que la víctima había solicitado explícitamente a Mac que no usara su historia. Si bien la ética de contar los detalles de la historia de una víctima cuando han retirado explícitamente el consentimiento es bastante sencilla, el debate se transformó gradualmente en consideraciones más amplias de consentimiento de manera más general.
Francamente, al contar las historias de personas que los viajeros conocen, particularmente cuando esas personas pueden ser pobres, sin poder o traumatizadas, la dinámica entre el escritor de viajes y el tema no es muy diferente.
En muchas situaciones, puede ser cuestionable si la persona que comparte sus historias con un periodista / escritor acepta voluntariamente publicar esas historias. Incluso cuando el consentimiento se otorga explícitamente, ¿aquellos que lo dan aprecian plenamente a lo que están dando su consentimiento? ¿Y no es fundamental que deberían hacerlo?
La periodista independiente Jina Moore, en una reseña de la saga McClelland, argumenta de manera convincente que la narración ética por parte de los periodistas debe tener en cuenta cuatro reglas básicas en todo momento:
El consentimiento debe provenir del propietario de la historia. No el esposo, un guía turístico, un traductor o cualquier otra persona. Esto requerirá que le expliques a la persona quién eres y por qué quieres contar su historia. Puede ser difícil, pero es absolutamente esencial que el propietario de la historia entienda qué es lo que quiere hacer y le dé su respuesta directamente.
Se debe dar el consentimiento para un uso específico. Simplemente preguntar si "puedo contar tu historia" es demasiado vago. Hay un mundo de diferencia entre revelar los detalles de la vida de alguien en conversaciones casuales posteriores, bloguearlo o publicarlo como un artículo de formato largo sobre Matador. Sin saber lo que significa la escala y la naturaleza de "contar su historia", es imposible para ellos consentir significativamente.
El consentimiento significativo se otorga en el momento apropiado. Pedirle a una víctima de trauma el consentimiento justo después del evento traumático es deshonesto, ya que no están en condiciones de dar una respuesta racional y considerada. Igualmente, si usted es un viajero, preguntarle a su guía turístico camboyano si puede escribir sobre sus recuerdos de la infancia del genocidio mientras todavía lo está empleando debería constituir claramente una solicitud comprometida de consentimiento. El acuerdo de compartir su historia personal con el mundo no es algo que pueda darse cuando existe un desequilibrio de poder.
El consentimiento significativo se repite. Cuanto más personal y difícil sea la historia que se cuenta, más importante es que el escritor pueda tener una relación con la persona cuya historia se comparte en la que puede verificar los hechos y asegurarse de que la persona en cuestión comprenda el ángulo de la historia. está tomando, y la manera en que están siendo representados. Dado que alguien comparte una historia íntima, el escritor debe estar obligado a tratar ese intercambio con respeto y estar preparado para abordar el proceso de narración de cuentos como uno creativo.
Esta posición ética se escribió inicialmente con el debate de McClelland y la ética del periodismo de trauma en mente, pero lo que caracteriza la necesidad de tales consideraciones éticas es el hecho de que, en palabras de Jina:
El periodismo de trauma requiere que los periodistas reconozcan un cambio de poder importante, uno que favorezca a los periodistas.
Francamente, al contar las historias de personas que los viajeros conocen, particularmente cuando esas personas pueden ser pobres, sin poder o traumatizadas, la dinámica entre el escritor de viajes y el tema no es muy diferente.
Cuando un taxista local con quien tiene una buena relación le cuenta sobre la infancia bajo una dictadura, un amigo ugandés comparte historias sobre la vida bajo Idi Amin, o escucha historias personales de sufrimiento bajo el Khmer Rouge en su próximo período en Tailandia, estas reglas seguramente aplicar. Usted está en una posición de privilegio como oyente y, por lo tanto, está obligado por la ética del consentimiento si desea compartir estas historias.
