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Un CIERRE DE CICATRICES crece en su rostro. Su voz es débil. Hace el tipo de ruido que escuchas después de despertar de un sueño: el suave traspaso de un fantasma o ladrón.
El presidente de México, Enrique Peña Nieto, recorrió de puntillas a muchas víctimas de voz suave en el hospital después de una explosión el 31 de enero en la sede de Pemex en Ciudad de México que mató a 33 personas e hirió a 121 más. Pemex es la compañía petrolera nacional del país, creada en 1931 cuando México nacionalizó la industria petrolera.
¿Qué les decimos a las víctimas de la explosión de Pemex y sus familias? Las fotos de Peña Nieto lo muestran acurrucado alrededor del blanco de las sábanas del hospital, escuchando a los narradores de historias que han sufrido una pérdida profunda, tocando sus heridas como si uno pudiera avivar un incendio. Las palabras de Andrew Solomon, autor de The Noonday Demon: An Atlas of Depression, podrían ser más apropiadas. Solomon escribió que, "Para ser criaturas que aman, debemos ser criaturas que puedan desesperarse por lo que perdemos, y la depresión es el mecanismo de esa desesperación". Desde entonces, ha aclarado su punto, diciendo
… la capacidad más fundamental como seres humanos es la capacidad de amar, y este sentimiento de amor no podría existir sin una gama de otros sentimientos que lo rodean.
Ningún autor mexicano describe el "rango de otros sentimientos que rodean" el amor mejor que Octavio Paz. En varios ensayos, desde "Jeroglíficos del deseo" hasta la colección "Laberinto de la soledad", Paz escribió extensamente sobre las formas en que el erotismo, la celebración mexicana de la muerte, la historia mestiza del país y la propensión mexicana a la soledad informaron a su propio capacidad de amar. Paz reconoció este fenómeno cultural cuando escribió que "el mexicano … está familiarizado con la muerte, bromea al respecto, la acaricia, [e incluso] duerme con ella".
Desafortunadamente, esta rica interacción entre la identidad cultural y la respuesta a la pérdida tiene lugar en el contexto de la violencia aleatoria y los accidentes frecuentes, como la explosión de Pemex. Pemex, propiedad del gobierno, tiene una larga historia de incidentes fatales. Antes de esta explosión más reciente en la Ciudad de México, 30 murieron en septiembre de 2012 en una planta de Pemex en la ciudad de Reynosa. Más de 300 fueron asesinados cuando una planta de gas natural de Pemex en las afueras de la Ciudad de México explotó en 1984.
El dolor que sienten las víctimas y sus familias refuerza la falta general de confianza en lo que el gobierno les dice a sus ciudadanos sobre la seguridad.
Por ejemplo, solo unas horas antes de la explosión mortal, Pemex tuiteó que había reducido el número de accidentes en los últimos años y que "es un logro para Pemex cumplir con los estándares internacionales de seguridad".
Menos de tres horas después, los siguientes tweets comenzaron a detallar la explosión y la pérdida de vidas.
Hablé con un hombre que estaba en una protesta en la Ciudad de México en los días previos a la toma de posesión de Peña Nieto. Hablaba rápido, y todo lo que podía escuchar eran consonantes duras mientras se tragaba las vocales. El español, en su boca, sonaba como un dado en mi mano. Raramente hablaba en oraciones cortas. Cuando lo hizo, sonó menos como una oración declarativa y más como una apuesta. Durante mi entrevista con él y otras personas en el Zócalo, escuché un refrán común sobre la realidad de la vida en México: muchas personas están nerviosas y no confían en absoluto en que los niveles actuales de responsabilidad del gobierno sean suficientes para detener la creciente inseguridad o incidentes como La explosión de Pemex.
Un obstáculo importante es "Relajo", un "debilitamiento gelatinoso de las normas que permite una insubordinación limitada, una relajación medida de las reglas de comportamiento social". La planta de Pemex está en el corazón del intento de modernización de México, un símbolo tanto del país como del país. estado paterno y sus esfuerzos por renovar su economía, para acabar con Relajo. En su libro de 1969 Perfil del hombre y la cultura en México, Samuel Ramos escribió sobre cómo las preocupaciones con el sexismo, la muerte y el machismo a menudo impiden cómicamente a México y a su gente en esta búsqueda.
Y luego está Roger Barta, quien una vez escribió que México tiene dos realidades, una que se muestra al mundo y otra definida por
… Ganancias ilegales, sexualidad sin erotismo, riqueza sin trabajo. En los castigos y las fintas hay una sutil invitación al soborno: las reglas del juego se basan en una venalidad común que permite a los mexicanos evadir a la policía, estafar a los débiles de mente, escapar de la homosexualidad, tener relaciones sexuales fácilmente con otras mujeres mientras evitando ser hecho un cornudo por uno mismo. El pelado [el pobre] vive en un mundo que, para funcionar, necesita ser engrasado regularmente: por lo tanto, se construye una sociedad cambiante en la que, en cualquier momento, todo puede perder sentido y la civilidad se vuelve resbaladiza y lubriciosa.
En resumen, cuando se leen juntos, Barta y Ramos sugieren que la modernización será difícil sin una mayor responsabilidad del gobierno y cambios en las actitudes culturales hacia Relajo y el machismo. El precio del fracaso puede ser eventos como la explosión de Pemex, o algo peor.
Cuando veo fotos de Peña Nieto reunidas alrededor de la cama del hospital, empiezo a usar las reflexiones de Salomón sobre el amor para comprender la escritura de Paz sobre la soledad: el Laberinto de la Soledad tiene dos salidas, la pobreza y el poder. Barta y Ramos sugerirían, tal vez, que nuestra capacidad de amar se ajusta a uno, pero no al otro.
