El activismo en nombre del espíritu ha salvado vidas y asesinado a muchos.
Foto: ItzaFineDay
Una publicación reciente de Abdul Sattar, titulada Una defensa del activismo musulmán, me hizo pensar.
La publicación de Sattar no sigue las líneas implícitas en el título. En mi opinión, iba a dar razones de cómo los musulmanes pueden y deben ser activistas en este mundo posterior al 11 de septiembre sin ser categorizados como terroristas.
Si bien señala que algunos creen, "el activismo islámico de hoy es solo el resto andrajoso de los movimientos políticos hace mucho tiempo que salió mal", su enfoque se centra en la idea de que algunos creen que es un activista es inherentemente antiespiritual.
En términos del Islam, Sattar señala:
Uno puede deducir fácilmente del Corán, la Sunnah y el legado de nuestros eruditos que nuestro propósito principal en esta Tierra es adorar a Alá y morir en un estado sabiendo que nuestra salvación está respaldada por intenciones y esfuerzos sinceros … debemos vivir como si somos "caminantes o viajeros en el camino".
Elimina a Alá, inserta a Dios, Buda (con un tipo diferente de vida después de la muerte), o Mahoma, y tienes la premisa básica de la mayoría de las religiones del mundo: adora a una entidad y vive mansamente en esta vida para obtener riquezas después. No hay lugar para el activismo allí.
Y, sin embargo, la mayoría de las guerras a lo largo de la historia se han basado en la religión (al menos externamente), ¿verdad? Algunos podrían considerar la guerra como una actividad activista; Es la versión extrema de defender los derechos. Por lo tanto, el activista "extremo", que luchará, mutilará o matará, ciertamente puede ser visto como antiespiritual.
Pero, ¿qué pasa con los activistas que, debido a sus creencias religiosas, 'luchan' por los derechos de los oprimidos, maltratados y mal juzgados?
Algunos podrían considerar la guerra como una actividad activista.
Si bien el objetivo final en el Islam es adorar a Alá en el camino hacia el más allá, Sattar argumenta a favor del activismo y señala que "el viajero musulmán está obligado a luchar para evitar la injusticia cuando lo vea".
