Viaje
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“¿Qué quieres decir con turistas?”, Preguntó mi amigo Mauricio en nuestro reciente viaje a Chiapas. "¿Quieres decir que estas personas (viajeros) realmente hacen esta distinción?"
Mauricio es un antropólogo y un viajero, pero uno que no ha hecho viajar a la ética, la filosofía y la carrera, a menudo lo es hoy en día. Puede ser reacio a quedarse en un hotel fresa de $ 100 / noche y salir en un tour masivo a Agua Azul, pero no necesariamente consideraría estas elecciones como el desprecio del turismo y la elevación de la búsqueda del viajero a proporciones de sufrimiento místico. Son solo parte de conocer un lugar.
Mauricio y otros amigos que también viajan pero no juran lealtad a "viajar", una comunidad y una cosmovisión en sí mismos, quedaron desconcertados por mi breve resumen de la antropología de los viajes. Sobre las caguamas, después de una caminata de 9 horas fuera del valle de Oaxaca hasta las colinas cubiertas de polvo de color amarillo verdoso y luego hacia el secador de pelo masivo en calor adicional que es el istmo de Oaxaca, los pantalones enrollados hasta la rodilla y las lenguas a- flappin, y una y otra vez en una tormenta de lluvia de San Cristóbal y luego por la ciudad en una búsqueda épica de las llaves de la casa temporalmente vacante de un amigo, yo, un poco borracho, grabé un breve programa para Travel Anthropology 101.
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Hay viajeros versus turistas, y los inquilinos de la creencia de que los primeros se han desarrollado para distinguirse de los segundos. Hay convicciones sobre el lugar del viaje en el mundo globalizado y su potencial para cambiar este mundo; existe la jerarquía de pertenencia a un lugar y los grados aceptados de superioridad y condescendencia involucrados (cada vez más “local”, eres más libre de tener lástima de las tontas mochilas que buscan el albergue después del autobús nocturno); y está la autenticidad todopoderosa, tan a menudo cuestionada, tan a menudo invocada, tan a menudo emulada, buscada e idolatrada; El Dios ambiguo y caprichoso del viajero moderno.
Sí, todo esto es parte de Travel Anthropology 101. La comunidad de viajes tiene un conjunto de códigos, costumbres y prácticas tan obsesivos como cualquier clan o tribu meticulosamente estudiado.
Así que este era el chiste en curso: “¿Somos lo suficientemente auténticos? ¿Es esto lo suficientemente local?
Y mientras tanto, el viaje se desarrolló solo, y como lo hizo, comencé a darme cuenta de esas fórmulas, por mucho que puedan insinuar formas de viaje potencialmente más informativas o enriquecedoras (reacias como soy a jugar en el "estamos no la fantasía de los turistas. Admito que mis experiencias que terminaron en lugares alejados de los "destinos" destacados han sido a menudo los más gratificantes) son, en última instancia, intentos de los viajeros de imponer su propia jerarquía de valores en los lugares que visitan. Se trata más de demostrar a otros viajeros quién es usted y lo que le importa, en realidad se trata de experimentar un lugar en particular.
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Puedes creer tan apasionadamente como quieras en la necesidad de hacer autostop en la parte trasera de un camión local a la comunidad zapatista local y comer la comida local y tener discusiones apasionadas en español con la gente local, y puedes evitar meticulosamente cualquier cosa que huela a una trampa para turistas o un "debe hacer" Lonely Planetized, y puede ganar algunas visiones más al azar e inesperadas sobre la forma en que funciona un lugar, sobre cómo es y cómo ha sido la vida.
Pero, en última instancia, las fórmulas importan mucho menos que la conciencia de que en los viajes todo importa. No tiene que adherirse a una serie codificada de comportamientos para aprender de ella. Este viaje fue como caminar por un sendero sin ninguna ética o plan apasionado y tropezar con revelaciones de la manera casual que uno encuentra con una flor silvestre, un arroyo, un claro. Una conversación con un taxista. Una interacción entre un vendedor de zumo de naranja y un oficial de policía en la calle. Una mañana en el Cerro de San Cristóbal. Una cerveza en el bar Revolution. Un juego de futbol en el zoológico de Tequila. Una cerveza con un amigo antropólogo que estudia religión en Chiapas. Niñas vendiendo jirafas disecadas en las calles. La gente se hinchaba en las avenidas peatonales por la noche, el retrato en la pared de la Casa del Pan, la forma en que la única y espléndida cantina estaba escondida en un estacionamiento de grava en las afueras de la ciudad. Todas estas cosas revelan, comienza a llamar el sentimiento, la historia y la identidad de un lugar de la misma manera que una flauta baja llama a los fantasmas.
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